閱讀《維摩詰所說經》〈文殊師利問疾品第五〉

爾時,佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言:「世尊!彼上人者,難為詶對。深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙。一切菩薩法式悉知,諸佛祕藏無不得入。降伏眾魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得度。雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾。」

於是眾中諸菩薩、大弟子、釋梵、四天王,咸作是念:「今二大士,文殊師利、維摩詰共談,必說妙法。」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人,皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾,及諸天人恭敬圍繞,入毗耶離大城。

爾時,長者維摩詰心念:「今文殊師利與大眾俱來。」即以神力空其室內,除去所有及諸侍者,唯置一床,以疾而臥。

文殊師利既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一床。時維摩詰言:「善來!文殊師利!不來相而來,不見相而見。」文殊師利言:「如是!居士!若來已更不來,若去已更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至;所可見者更不可見。且置是事,居士!是疾寧可忍不?療治有損,不至增乎?世尊慇勤致問無量。居士,是疾何所因起?其生久如?當云何滅?」維摩詰言:「從癡有愛,則我病生。以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生,愛之若子。眾生病則菩薩病,眾生病愈菩薩亦愈。又言:『是疾何所因起?』菩薩疾者,以大悲起。

文殊師利言:「居士此室,何以空無侍者?」維摩詰言:「諸佛國土亦復皆空。」又問:「以何為空?」答曰:「以空空。」又問:「空何用空?」答曰:「以無分別空故空。」又問:「空可分別耶?」答曰:「分別亦空。」又問:「空當於何求?」答曰:「當於六十二見中求。」又問:「六十二見當於何求?」答曰:「當於諸佛解脫中求。」又問:「諸佛解脫當於何求?」答曰:「當於一切眾生心行中求。又,仁所問:『何無侍者?』一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動。

文殊師利言:「居士所疾為何等相?」維摩詰言:「我病無形,不可見。」又問:「此病身合耶?心合耶?」答曰:「非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故。」又問:「地大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?」答曰:「是病非地大,亦不離地大。水、火、風大,亦復如是。而眾生病從四大起。以其有病,是故我病。

爾時,文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何慰喻有疾菩薩?」維摩詰言:「說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去。以己之疾,愍於彼疾。當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生。憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進。當作醫王,療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜。」

文殊師利言:「居士,有疾菩薩云何調伏其心?」維摩詰言:「有疾菩薩,應作是念:『今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法,誰受病者?所以者何?四大合故,假名為身。四大無主,身亦無我。又此病起,皆由著我,是故於我不應生著。』既知病本,即除我想及眾生想,當起法想。應作是念:『但以眾法合成此身,起唯法起,滅唯法滅。又此法者,各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想,當作是念:『此法想者,亦是顛倒。顛倒者,是即大患,我應離之。云何為『離』?離我我所。云何『離我我所』?謂離二法。云何『離二法』?謂不念內外諸法,行於平等。云何『平等』?謂我等涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為『空』?但以名字故空。如此二法,無決定性。得是平等,無有餘病,唯有空病,空病亦空。

是有疾菩薩以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。設身有苦,念惡趣眾生,起大悲心:『我既調伏,亦當調伏一切眾生。但除其病而不除法,為斷病本而教導之。』何謂『病本』?謂有攀緣。從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何『斷攀緣』?以無所得。若無所得,則無攀緣。何謂『無所得』?謂離二見。何謂『二見』?謂內見外見。是『無所得』。文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提。若不如是,已所修治為無慧利,譬如勝怨,乃可為勇;如是兼除老病死者,菩薩之謂也。

彼有疾菩薩復應作是念:『如我此病非真非有,眾生病亦非真非有。』作是觀時,於諸眾生若起愛見大悲,即應捨離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者,則於生死有疲厭心,若能離此,無有疲厭。在在所生,不為愛見之所覆也。所生無縛,能為眾生說法解縛。如佛所說:『若自有縛,能解彼縛,無有是處;若自無縛,能解彼縛,斯有是處。』是故菩薩不應起縛。

何謂『縛』?何謂『解』?貪著禪味,是菩薩縛;以方便生,是菩薩解。又,無方便,慧,縛;有方便,慧,解。無慧,方便,縛;有慧,方便,解。何謂『無方便慧縛』?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就眾生,於空無相無作法中而自調伏,是名『無方便慧縛』。何謂『有方便慧解』?謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生,於空無相無作法中以自調伏而不疲厭,是名『有方便慧解』。何謂『無慧方便縛』?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而殖眾德本,是名『無慧方便縛』。何謂『有慧方便解』?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而殖眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名『有慧方便解』。

文殊師利!彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我,是名為慧;雖身有疾,常在生死,饒益一切而不厭倦,是名方便。又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧。設身有疾,而不永滅,是名方便。

文殊師利!有疾菩薩應如是調伏其心:不住其中,亦復不住不調伏心。所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法,是菩薩行。在於生死,不為汙行;住於涅槃,不永滅度,是菩薩行。非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行。非垢行,非淨行,是菩薩行。雖過魔行,而現降伏眾魔,是菩薩行。求一切智,無非時求,是菩薩行。雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行。雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行。雖攝一切眾生,而不愛著,是菩薩行。雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行。雖行三界,而不壞法性,是菩薩行。雖行於空,而殖眾德本,是菩薩行。雖行無相,而度眾生,是菩薩行。雖行無作,而現受身,是菩薩行。雖行無起,而起一切善行,是菩薩行。雖行六波羅蜜,而遍知眾生心心數法,是菩薩行。雖行六通,而不盡漏,是菩薩行。雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩薩行。雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行。雖行四念處,不永離身受心法,是菩薩行。雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行。雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行。雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行。雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行。雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行。雖行八聖道,而樂行無量佛道,是菩薩行。雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行。雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行。雖得佛道轉於法輪入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。

說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

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